«В соответствии с древним обычаем, принятым на Ближнем Востоке, обе стороны, заключающие завет, проходили между частями разрезанных животных. Это означало, что участники завета клянутся своей жизнью исполнить данные обязательства (Иер 34:18−19). Но здесь, в 15 главе Книги Бытия, между частями животных проходит только Бог, чье присутствие выражается в дыме и огне. Аврам просто наблюдал за этим удивительным проявлением Божьей благодати, которую нельзя заслужить».
Это означало, что заключаемый завет был безусловным, и его исполнение зависело только от Самого Бога.
В соответствии с другим толкованием, части жертвенных животных символизируют израильский народ. Хищные птицы — это языческие народы. Чужая земля, о которой здесь идет речь, — это, конечно же, Египет. Израиль будет освобожден от египетского рабства и вернется в Ханаан в четвертом поколении. Дым из печи и пламя огня символизируют историческое предназначение Израиля, которому предстояло страдать и свидетельствовать о Боге.
Освобождение Израиля наступит тогда, когда беззаконие аморреев достигнет полной меры. Эти язычники, обитавшие в Ханаане, должны были быть уничтожены. Но Бог часто позволяет злу полностью проявиться (иногда даже кажется, что в ущерб Его народу) прежде, чем покарать его. Бог долготерпит и не хочет, чтобы кто-либо погиб, — даже нечестивые аморреи (2Пет 3:9). Кроме того, Бог иногда допускает проявления зла для того, чтобы всем были видны его ужасные последствия. И тогда становится понятно, что Божий гнев действительно праведен.
Стихи 13 и 14 представляют проблему с точки зрения хронологии. В них сказано, что произошедший от Аврама народ будет в рабстве в чужой земле 400 лет, и что в конце этого срока они покинут страну поработителей, унося с собой несметное богатство. В Деян 7:6 также называется это число — 400 лет.
В Книге Исход (12:40−41) мы читаем о том, что дети Израилевы прожили в Египте 430 лет — не больше и не меньше.
Кроме того, в Послании к Галатам
Апостол Павел пишет, что между заключением завета с Авраамом и временем, когда был дан закон, прошло 430 лет.
Чем объясняется это расхождение в летоисчислении?
400 лет, о которых идет речь в Быт 15:13−14 и Деян 7:6 — это время, в течение которого израильтяне были рабами в Египте. Что касается Иакова и его семьи, то они рабами не были. Напротив, им оказывали почти царские почести.
430 лет, о которых говорится в Исх 12:40−41 — это полный срок пребывания израильтян в Египте. Время указано здесь с точностью до дня.
430 лет, о которых пишет Павел (Гал 3:17) — это примерно тот же самый период времени, о котором говорится в книге Исход (12:40−41). Он исчисляется с того момента, когда заключенный с Авраамом завет был подтвержден Иакову, когда тот готовился войти в Египет (Быт 46:1−4), и заканчивается днем, когда был дан Закон, — примерно три месяца спустя после Исхода.
Четыре поколения (Быт 15:16) прослеживаются в Исх 6:16−20: Левий, Кааф, Амрам, Моисей. Израильтяне все еще не завоевали землю, о которой идет речь в стихах 18−21. Соломон подчинил себе все царства, находящиеся на этой территории (3Цар 4:21,24), но они только платили ему дань; израильтяне же там не селились. Это условие завета будет выполнено только, когда Христос вернется, чтобы править землей. Ничто не может помешать этому осуществиться. То, что Бог пообещал в будущем, настолько непреложно, как будто это уже произошло!
Считается, что Река Египетская (ст. 18) — это не Нил, а небольшой ручей к югу от Газы. Нынешнее его название — Вади эль Ариш.
I. Когда Бог пришел к нему с этим откровением: когда зашло солнце, приблизительно во время приношения вечерней жертвы (3Цар 18:36; Дан 9:21). Рано утром, до начала дня, когда еще были видны звезды, Бог дал ему повеление о жертвоприношении (ст. 5), и мы можем предположить, что его утренняя работа заключалась в том, чтобы, по крайней мере, приготовить их и расположить в порядке. Закончив эту работу, Аврам расположился рядом, молясь и ожидая наступления вечера. Отметьте: Бог часто подвергает Свой народ долгому ожиданию предназначенных для него утешений для укрепления его веры, но хотя ответ на молитву и исполнение обетований приближаются медленно, в то же время они, несомненно, придут. Лишь в вечернее время явится свет.
II. События, предшествовавшие этому откровению.
1. Крепкий сон напал на Аврама; это был не обычный сон как результат усталости и беспечности, а божественное состояние, подобное тому, которое навел Господь Бог на человека (Быт 2:21), чтобы, лишившись возможности видеть и чувствовать, он мог быть полностью поглощен изучением духовных истин. Двери тела были закрыты, чтобы душа, став более изолированной и независимой, могла действовать более свободно и по собственному усмотрению.
2. Вместе со сном напал на него ужас и мрак великий. Какая мгновенная перемена! Незадолго до этого он успокаивал себя утешениями Божьего завета и пребывал в общении с Ним, а теперь напал на него ужас и мрак великий. Отметьте: чада света не всегда ходят во свете, а иногда оказываются в окружении облаков и мрака. Этот великий мрак, который принес с собой ужас, был предназначен, (1) чтобы погрузить в благоговение дух Аврама и объять его святым страхом, чтобы близость, которую Богу было угодно допустить с ним, не породила пренебрежение. Отметьте: святой страх готовит душу для святой радости, а дух рабства уступил место духу усыновления. Бог вначале ранит, а затем исцеляет, вначале смиряет, а затем возносит (Ис 6:5 и т.д.)
(2) Чтобы послужить образцом для методов, которые Бог использует в общении с его потомками. Вначале они должны быть объяты ужасом и мраком египетского рабства, а затем с радостью войти в землю обетованную. Поэтому Аврам должен был вкусить их страдания, прежде чем увидеть в видении их блаженство.
(3) Чтобы послужить указанием специфичности природы завета, который Бог собирался заключить с Аврамом. Диспенсация Ветхого Завета, которая основывалась на этом завете, была по сути диспенсацией:
[1] Тьмы и неизвестности (2Кор 3:13−14).
[2] Страха и ужаса (Евр 12:18 и далее).
III. Само пророчество. Оно предсказывает следующие события:
1. Страдающее положение потомства Аврама в течение долгого времени (ст. 13). Пусть Аврам не ублажает себя надеждами лишь на славу и процветание своей семьи; нет, он должен был знать о том, во что он медлил верить, — о том, что его потомки будут преследуемы. Отметьте: вначале Бог посылает худшее; вначале мы должны пострадать, а лишь затем царствовать. Он также информирует нас о беде до того, как она приходит, чтобы своим приходом она не удивила нас (Ин 17:4). Эти стихи описывают:
(1) Детали их страданий.
[1] Они будут пришельцами — такими, какими вначале были в Ханаане (Пс 104:12), а затем в Египте. Прежде чем стать владельцами собственной земли, они были пришельцами в земле чужой. Неудобства странствующего положения делают более желанным счастливое поселение. Таким образом наследники небес вначале становятся пришельцами на земле — в том месте, которое им не принадлежит.
[2] Они будут рабами, каковыми были для египтян (Исх 1:13). Обратите внимание, что участь, которой должны были подвергнуться хананеяне (Быт 9:25), на практике стала бедствием потомков Аврама: они были порабощены, но с той разницей, что хананеяне были под проклятием, а евреи под благословением, и наутро праведники будут владычествовать над ними (Пс 48:15).
[3] Они будут страдать. Те, кому они будут служить, будут угнетать их (Исх 1:11). Отметьте: тот, кто благословлен и возлюблен Господом, часто жестоко страдает от нечестивцев. Бог предвидит это и знает об этом.
(2) Длительность их страданий — четыреста лет. Это преследование началось с насмешек, когда Измаил, сын египтянки, начал преследовать Исаака, рожденного по духу (Быт 21:9; Гал 4:29). Оно продолжалось в отталкивании, ибо мерзость для египтян есть хлеб с евреями (Быт 43:32), и в конце концов это привело к истреблению, к самому отвратительному убийству их младенцев. Поэтому это преследование продолжалось приблизительно 400 лет, хотя, в таком крайнем виде, не все это время. Это был длительный период времени, но ограниченный.
2. Суд над врагами потомков Аврама: «Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении, над египтянами» (ст. 14). Здесь подразумеваются казни египетские, которыми Бог не только заставил египтян отпустить Израиль, но и наказал за доставленные им муки. Отметьте:
(1) Хотя Бог может допустить, чтобы преследователи и угнетатели попирали Его народ какое-то время, в то же время Он, безусловно, в конце воздаст им, ибо приходит день его (Пс 36:12−13).
(2) Наказание преследователей — это суд над ними; это праведность Божья и особый акт справедливости, воздающий страдания тем, кто угнетает Его народ. Суд над врагами Церкви — это Божье дело: «Я произведу суд…» Бог может сделать это, ибо Он — Господь; Он сделает это, ибо Он — Бог Своего народа и Он сказал: «Мне отмщение, Я воздам». Поэтому Ему мы должны предоставить суд, чтобы он совершился Его способом и в Его время.
3. Избавление потомков Аврама из Египта. В этих стихах предсказывается великое событие: «…после сего они выйдут с большим имуществом». Бог обещает, (1) что народ сильно умножится и после сего они выйдут, то есть то ли после того, как они будут страдать 400 лет и дни их рабства истекут, то ли после того, как египтяне будут судимы и подвергнутся казням. Лишь после этого они могут ожидать избавления. Отметьте: гибель угнетателей — это искупление угнетенных; они не позволят народу Божьему уйти, пока их не вынудят к этому.
(2) Что они обогатятся: «… они выйдут с большим имуществом»; это пророчество исполнилось (Исх 12:35−36). Бог позаботился, чтобы у них была не только хорошая земля, куда они могли бы пойти, но и достаточно имущества с собой.
4. Их благополучное поселение в Ханаане (ст. 16). Они должны будут не только выйти из Египта, но и возвратятся сюда, в землю Ханаанскую, где сейчас находился Аврам. Приостановка их владения землей не аннулирует их право на нее; так и мы не должны считать утерянными те утешения, которых лишены на время. Причина, на основании которой они не должны были владеть землей обетованной до четвертого поколения, заключалась в том, что мера беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась. Израиль не мог овладеть Ханааном до тех пор, пока Аморреи не были лишены прав владеть ею, а они в то время еще не созрели для гибели. Праведный Бог решил, что они не должны быть уничтожены, пока их упорство во грехе не будет таким длительным и не достигнет такой глубины порочности, что появится определенная справедливая пропорция между их грехом и их гибелью. Поэтому, пока не наступит это время, потомки Аврама должны воздержаться от владения. Отметьте, (1) что мера греха наполняется постепенно. Тот, кто остается нераскаявшимся на своих порочных путях, собирает себе гнев.
(2) Что мера греха некоторых людей наполняется медленно. Содомляне, которые чрезмерно грешили перед Богом, очень быстро наполнили свою меру. Так же было с иудеями, которые по исповеданию были близки к Богу. Но чаша беззаконий Аморреев долго наполнялась.
(3) Что это является основанием для процветания нечестивцев — чаша их грехов еще не наполнилась. Нечестивцы живут, достигают старости, да и силами крепки, в то время как Бог бережет для детей его несчастье его (Иов 21:7,19; см. Мф 23:32; Втор 32:34).
5. Мирная, спокойная смерть Аврама до свершения всех этих событий (ст. 15). Он не должен был дожить до того времени, чтобы увидеть эту благодатную землю во владении своей семьи, а ему предстояло умереть, как, впрочем, и жить, пришельцем на ней. И, чтобы сбалансировать это, он не должен был дожить, чтобы увидеть бедствия, обрушившиеся на его потомков, тем более разделить их с ними. Это обещано Иосии (4Цар 22:20). Отметьте: Бог часто проявляет великое благоволение к благочестивым людям, забирая их от грядущего зла (Ис 57:1). Эти слова должны были успокоить Аврама в том, что:
(1) Он отойдет к отцам своим в мире. Отметьте:
[1] Даже друзья и любимцы небес не избегают ударов смерти. Неужели мы больше отца нашего Авраама, который умер (Ин 8:53)?
[2] Хорошие люди умирают охотно, их не призывают и не принуждают, они просто уходят; их души не востребуются, как душа богатого безумца (Лк 12:20), а они с радостью покидают этот мир, так как не собирались здесь жить вечно.
[3] После смерти мы отправляемся к нашим отцам, которые ушли до нас к мертвым (Иов 21:32−33), к нашим благочестивым отцам, которые до нас перешли в состояние блаженства (Евр 12:23). Первая мысль помогает освободиться от ужасов смерти, а последняя вкладывает в нее утешения.
[4] Когда бы ни умер благочестивый, он умирает в мире. Если путь был пройден в благочестии, то конец его — мир (Пс 36:37). Внешний мир до последних дней был обещан Авраму, мир и истина во все дни его, чтобы ни было после (4Цар 20:19); мир с Богом и вечный, постоянный мир всем его потомкам.
(2) Он будет погребен в старости доброй. Возможно, здесь имеется в виду место его погребения, так как ему была обещана земля Ханаанская, а место погребения было первым владением, которое он имел в ней. Он умрет не только в мире, но и в славе; умрет и будет пристойно похоронен; не только умрет в мире, но и в свое время (Иов 5:26). Отметьте:
[1] Преклонный возраст — это благословение. Долголетие обещано в четвертой заповеди; так угодно природе: это открывает великие возможности для деятельности.
[2] Особенно, если старость добрая. Доброй старостью можно назвать преклонный век, во-первых, когда человек стар и здоров, когда он не обременен заботами, в результате которых устал от жизни. Во-вторых, когда человек стар и свят, когда он является давним учеником (Деян 21:16), чья седина находится на пути правды (Притч 16:31), когда он стар и полезен, являясь примером благочестия. Таковые, безусловно, пребывают в старости доброй.
При захождении солнца крепкий сон напал на Аврама, и вот, напал на него ужас и мрак великий
Ужас и мрак великий. Страх сей был или просто действием ощущаемого присутствия Божия (Иов 4:13−16), или печальным предчувствием того, что содержится в следующем откровении.
Источник: Толкование на Книгу Бытия.
Ст. 12−16 При захождении солнца крепкий сон напал на Аврама, и вот, напал на него ужас и мрак великий. И сказал Господь Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет, но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут с большим имуществом, а ты отойдешь к отцам твоим в мире и будешь погребен в старости доброй; в четвертом роде возвратятся они сюда: ибо мера беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась
Показав это Авраму, Бог говорил: ведый увеси (о чем и хотел ты знать), яко преселно будет семя твое в земли не своей. Не пленниками пойдут туда потомки твои, но переселятся на вьючных скотах и юницах, какие будут у них. И поработят я… лет четыриста. Не стали бы они и умолять об изведении их оттуда, если бы не подверглись тяжкому рабству. Языку же, емуже поработают, сужду Аз: по сихже изыдут семо с имением многим. Ты же отыдеши ко отцем твоим… в старости добрей. В четвертом же роде возвратятся семо. А прибавленное: не бо исполнишася греси Аммореев до ныне, — показывает, что не исполнилась еще мера грехов, за которые бы Аммореи по правде подверглись конечному истреблению мечом.
Сон нападе на Аврама. Как сон напал на Авимелеха (Быт 20:3), так напал сон и на Аврама, когда Бог явился ему, заключил с ним завет, изрек, что десять народов будут в рабстве у семени его, и что вся земля, от реки египетской до Евфрата, отдана будет в наследие семени его.
При захождении солнца крепкий сон напал на Аврама, и вот, напал на него ужас и мрак великий
Когда Аврам созерцал божественные видения, то убоялся ужасом, подобающим совершенному мужу. Заметь, что исступление напало на него при захождении солнца. Последнее выражение означает преуспеяние, поскольку для Аврама прошел день настоящего состояния, чтобы он унаследовал иное преуспеяние. Ведь к нему относится то благословение, согласно которому сказано: долготою дней исполню его (Пс 90:16). Конечно же, Бог обещает ему не долголетие, но, с очевидностью, преуспеяние в просвещении. Исступление нападает на него: не то исступление, которое подобно безумию, но то, которое есть изумление и переход от видимого к невидимому.
Действительно, апостол говорит: Если мы выходим из себя, то для Бога; если же здравомыслящи, то для вас (2Кор 5:13). Этим он не хочет сказать, что мы безумствуем для Бога, но что даже если мы благодаря созерцанию оказываемся вне человеческих представлений, то делаем это для Бога. Подобно этому и Давид говорит: Я сказал в исступлении моем: всякий человек лжец (Пс 115:2). В самом деле, придя в исступление и став «богом», он говорит о людях, что они лжецы, сам же он уже не является человеком благодаря причастию Святому Духу и чужд тем, о которых сказано: Ибо если между вами зависть, споры и разногласия, то не люди ли вы? и не по человеческому ли обычаю поступаете? (1Кор 3:3).
Итак, когда Аврам пришел в исступление, на него напал мрачный ужас (Быт 15:12): мрачный не из-за причастия мраку, а из-за неясности и из-за того, что он не сразу постигается. Будучи великим, этот ужас не случается с простыми людьми. На то, что мрак часто означает неясность, указывает выражение: И мрак сделал покровом Своим (Пс 17:12; 2Цар 22:12). Действительно, умозрение и постижение совершенных учений и у великих людей вызывает замешательство и божественный ужас, так что они принимаются за это с осмотрительностью.
Источник: На Книгу Бытия.
При захождении солнца крепкий сон напал на Аврама, и вот, напал на него ужас и мрак великий
Вместо «исступления» (ἔκστασις) в еврейском тексте читаем thardema (תַרְדֵּמָ֖ה), то есть καταϕορά, что выше я перевёл как «крепкий сон».
Источник: Еврейские вопросы на Книгу Бытия.
XXIII. Паремия, положенная на вечерне во вторник пятой седмицы Великого поста (Быт 15:1−15). В сей паремии описывается откровение Божие Авраму о судьбе его потомства.
Заходящу же солнцу, ужас нападе на Аврама, и се, страх темен велий нападе нань
Все, доселе открытое Авраму, открыто было чрез «видение» в бодрственном состоянии. Теперь это видение перешло в пророческий сон. Аврам мысленно видит, что солнце зашло, и тогда ужас (εχστασις — изступление) «нападе на Аврама». Точнее и яснее в еврейском тексте: «он погрузился в глубокий сон». Сон этот не был естественный, а наведен был на него Богом, как некогда на Адама при сотворении жены. Во сне «страх велий темен нападе нань». Аврам почувствовал, что он очутился в непроницаемой тьме и в безвыходном положении слепца, не знающего, куда идти. Это ощущение повергло его в великий страх, что было вместе знаком близкого присутствия Божия (Иов 4:15−17) и печальным предчувствием того, что содержится в следующем откровении. «Заходящу же солнцу»: это служило также предзнаменованием того, чем возбуждено печальное предчувствие, — указывало на мрачное время, которое должно будет пережить потомство Аврамово до наследования земли обетованной.
Толкование на паремии из книги Бытия.
При захождении солнца крепкий сон напал на Аврама, и вот, напал на него ужас и мрак великий
Видение
«крепкий сон напал на Аврама…» В еврейском тексте этот сон обозначен тем же самым термином — «тардема», как и сон Адама во время создания Богом ему жены (Быт 2:21). Следовательно, это был не обыкновенный и естественный сон, а необычайный, сверхъестественный, в котором все высшие способности и силы человека не только не ослабевают, но наоборот — возрастают.
«и вот, напал на него ужас и мрак великий…» Оба этих состояния были чисто субъективными у Аврама и обусловливались приближающимся явлением самого Бога в материальном образе (Иов 4:14−17). Некоторые экзегеты, впрочем, усматривают здесь пророчественное предчувствие тех ужасов и бедствий, которые ожидали потомство Аврама во дни египетского рабства.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента