Лота не остановило то, что жители Содома и Гоморры были очень развращены и грешили против Бога. Обратите внимание на те шаги, которые предпринял Лот, погружаясь в мир: он (его люди) погрязли в ссорах (ст. 7), он посмотрел («возвел очи свои», ст. 10), сделал свой выбор («избрал», ст. 11), раскинул шатры до Содома (ст. 12), покинул место, где жил священник Божий (14:12), он сидел у ворот — места, которое символизировало политическую власть (19:1). Лот получил в Содоме должность местного чиновника.
I. Поводом для ссоры послужило их богатство. Мы читаем (ст. 2), как богат был Аврам, а здесь (ст. 5) рассказывается, что Лот, который ходил с Аврамом, тоже был богат. Бог благословил его богатством, так как он ходил с Аврамом. Отметьте:
(1) Хорошо быть в благочестивой компании и ходить с теми, с кем Бог (Зах 8:23).
(2) Тот, кто разделяет с народом Божьим его послушание и страдания, разделит с ним его радость и утешение (Ис 66:10). Так как они оба были очень богаты, то непоместительна была земля для них, чтобы жить вместе в мире и утешении. Поэтому их богатство можно рассматривать:
[1] Как причину их отдаления друг от друга. Так как место для проживания было слишком ограничено и для их стад не было достаточно пастбищ, возникла необходимость им жить порознь. Отметьте: любое утешение этого мира сопровождается страданием. Бизнес — это утешение, но он несет в себе неудобства, так как часто не позволяет нам быть в обществе любимых столько времени, сколько нам хочется.
[2] Как причину, вызвавшую конфликт между ними. Отметьте: богатство часто становится поводом для раздора и разногласий между родственниками и соседями. Оно является одной из многих безрассудных и вредных похотей, в которую впадают желающие обогащаться (1Тим 6:9). Богатство не только дает повод для раздора и является чаще всего причиной ссоры, но и пробуждает дух соперничества, делая людей гордыми и алчными. Meum and tuum — мое и твое — вот самые великие возбудители гнева в мире. Бедность и трудности, нужда и блуждания не могли разделить Аврама и Лота, а богатство сделало это. Друзья быстро теряются, а Бог является тем другом, от чьей любви нас не отделит ни высота процветания, ни глубина бедствия.
II. Непосредственными инструментами ссоры были слуги. Спор начался между пастухами скота Аврамова и между пастухами скота Лотова (ст. 7). Возможно, они спорили, кому принадлежит лучшая пажить или лучшая вода, и обе стороны при этом отстаивали интересы своих хозяев. Отметьте: плохие слуги часто приносят много зла в семьи своей гордостью и вспышкой гнева, лживой клеветой и сплетнями. Слуги поступают нечестиво и совершают плохую службу, ссоря родственников и соседей, сея раздор. Поступающий так является слугой дьявола и наихудшим врагом своего хозяина.
III. Усугубляло ссору то, что Хананеи и Ферезеи жили тогда в той земле. Это делало ссору (1) очень опасной. Если Аврам и Лот не могли договориться, чтобы их стада паслись вместе, то их общий враг мог напасть на них и разорить обоих. Отметьте: разделение семей и церквей часто приводит к их разрушению.
(2) Очень позорной. Несомненно, что глаза всех соседей были направлены на них в основном из-за своеобразия их религии и необычного освящения, которое они исповедовали. Этот раздор был бы замечен, и хананеи с ферезеями, к их бесчестью, вскоре воспользовались бы этим. Заметьте: ссоры верующих являются позором для религии и дают повод врагам Господа для богохульства.
IV. Конфликт был улажен очень благоприятно. Лучше сохранить мир, чем его разрушить. Следующий шаг: если ссора все-таки произошла, то поспешите уладить ее и погасить разгоревшийся огонь. Усилие для улаживания этой ссоры было сделано со стороны Аврама, хотя он был старшим и занимал главенствующее положение (ст. 8).
1. Его просьба о мире была очень нежной: «…да не будет раздора между мною и тобою, я прошу тебя». Аврам демонстрирует себя мужем (1) невозмутимого духа, который умеет сдерживать свои страсти и знает, как отвратить гнев мягким ответом. Тот, кто хочет сохранить мир, не должен отвечать бранью на брань.
(2) Снисходительного духа: ради мира он был согласен просить даже низшего по званию и первым предложить примирение. Завоеватели считают своей славой — даровать мир силой; и не менее благородно даровать мир кротостью мудрости. Отметьте: народ Божий всегда должен демонстрировать свое миролюбие; за что бы ни боролись другие — они должны быть за мир.
2. Его просьба о мире была очень убедительной.
(1) «Да не будет раздора между мною и тобою. Пусть Хананеи и Ферезеи спорят о пустяках, но мы не должны ссориться, ибо знаем лучшие истины и ожидаем лучшей страны». Отметьте: верующие больше всех остальных должны стараться избегать ссор. Но вы не так (Лк 22:26). Мы не имеем такого обычая (1Кор 11:16). «Да не будет раздора между мною и тобою; мы так долго жили вместе и любили друг друга». Отметьте: воспоминания о прежней дружбе должны быстро положить конец новым ссорам, которые время от времени происходят.
(2) Давайте помнить, что мы родственники, братья (англ. пер.), что мы мужи братья (евр.) — двойной аргумент.
[1] Мы — мужи; являясь мужами — смертными творениями — мы можем завтра умереть, и мы должны заботиться, чтобы умереть в мире. Мы — разумные творения и должны управляться разумом. Мы — люди, а не животные, мужи, а не дети; мы — общительные творения, так давайте такими быть до конца.
[2] Мы — братья, мужи той же природы, одного родства и семьи, одной религии; мы партнеры по послушанию и терпимости. Отметьте: размышление о наших взаимоотношениях друг с другом, как братьев, должно всегда усмирять наши страсти и либо предотвращать, либо прекращать раздоры. Братья должны любить друг друга, как братья.
3. Его предложение мира было очень справедливым. Многие, называющие себя миротворцами, ничего не делают в этом плане, но Аврам своим поступком доказал, что он является действительным миротворцем, предложив замечательный выход для сохранения мира: «Не вся ли земля пред тобою?» (ст. 9). Кажется, тем самым он хотел сказать: «Зачем нам ссориться из-за земли, раз вокруг земли достаточно для обоих?»
(1) Он приходит к выводу, что им нужно разделиться, и очень желательно, чтобы они расстались друзьями: «Отделись же от меня, прошу тебя». Каких более любящих слов можно было ожидать? Он не выгоняет и не вынуждает его уйти, а советует отделиться. Он не вынуждает его уйти, а смиренно желает ему отделиться. Отметьте: тот, кто имеет власть повелевать, иногда из любви и ради сохранения мира должен просить; мы также должны просить друг друга о примирении (2Кор 5:20).
(2) Аврам предлагает Лоту значительную часть земли, которой они владели. Хотя Бог пообещал отдать эту землю Авраму и его потомкам (Быт 12:7), из текста не следует, что подобное обетование когда-либо было дано Лоту, на чем, возможно, настаивал Аврам, но не Лот; в то же время он позволил ему сотрудничать с ним и предлагает равную часть тому, кто не имеет равных прав. Аврам не приводит Божье обетование в качестве преимущества в споре и с его помощью не желает причинять трудности своему родственнику.
(3) Он дает ему право выбора и выражает готовность смириться с тем, что ему достанется: «…если ты налево, то я направо…» По всем правилам, Аврам должен был выбрать первым, но он отказывается от своего права. Отметьте: мы одерживаем благородную победу, желая уступить ради сохранения мира; тем самым мы побеждаем себя, свою гордость и страсти (Мф 5:39−40). Во многих случаях ради мира лучше пожертвовать не только славой, но и выгодой.
И у Лота, который ходил с Аврамом, также был мелкий и крупный скот и шатры
Не только у самого патриарха умножилось имение, но «и Лоту бяху овцы, и волы и скоты». Может быть, иное сам (патриарх), будучи щедр, подарил племяннику, а иное дали ему и другие из уважения к патриарху.
Источник: Беседы на книгу Бытия. Беседа 33.
И у Лота, который ходил с Аврамом, также был мелкий и крупный скот и шатры
Осталось узнать, был ли богат также и Лот, его племянник, поскольку он был из того же рода. Однако Писание сообщает только о том, что он изобиловал скотом, а именно: И у Лота, который ходил с Авраамом, был мелкий и крупный скот и шатры. У него не было серебра, поскольку он еще не был праведен, ибо раскаленное серебро — язык праведного (Прит. 10:20). У него не было золота, которое было у того, кто увидел «последующее Христа», о котором написано: и последующее его в блеске золота (ср. Пс 67:14). Авраам увидел Его, как засвидетельствовал Господь, говоря: Авраам увидел день Мой и возрадовался (Ин 8:56). И потому он заслужил иметь блеск золота и обладать им.
Я думаю, что ни в коем случае теперь не следует опускать то, что, похоже, вызвало затруднение даже у более ученых мужей, а именно, почему написано: И у Лота, который ходил с Авраамом. Согласно этим словам, будто бы имелся другой Лот, который с ним не ходил, так что многие думают, что этот вопрос еще не решен. Поэтому, чтобы удовлетворить их и не отступить от правила Писания, мы говорим, что было одно лицо, но два занятия, потому что под одним и тем же мужем подразумеваются две вещи. По числу он один, по имени — два.
Ведь Лот в переводе на латинский именуется «отклонением»: некто отклоняется от благого и дурного. Поэтому, когда Лот отклонялся от дурного, то есть от заблуждения, бесчестья и преступления, он присоединялся к дяде. А когда отклонялся от благого, то есть от праведного, невинного, святого, благочестивого, он сочетался с бесчестьем. Поэтому хорошо сказано: И Лот, который ходил с Авраамом, потому что он еще не избрал Содом, не жил с виновниками пороков, ибо в Содоме он стал жить позднее. Поэтому, будто бы удаленный от самого себя, он воспринимался как некто другой, отпадая не только от праведного мужа, но и от самого себя.
Источник: Об Аврааме.
И у Лота, который ходил с Аврамом, также был мелкий и крупный скот и шатры
«И у Лота, который ходил с Аврамом, также был мелкий и крупный скот…» Так божественные благодеяния, данные Авраму, изливались и на его племянника Лота.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента