Этот эпизод напоминает нам о том, что нельзя вести духовную войну плотским оружием, что цель не оправдывает средства, и что грех не может оставаться без последствий. Бог не оставил Аврама, но позволил последствиям греха отразиться на людях. Аврам был при всех пристыжен фараоном и с позором выдворен из страны.
Фараон — это не имя собственное, а титул (как, например, царь, император, президент и т. п.)
I. Голод в Ханаане. Со временем усилился голод в земле той. Плодоносная земля Ханаана стала бесплодной, но не только в наказание за беззакония проживающих там хананеев, но и для испытания веры Аврама, который пришел туда. Это было очень суровое испытание, а именно: что он подумает (1) о Боге, который привел его туда; не скажет ли он вместе со своими ропщущими потомками, что Бог вывел его, чтобы уморить голодом (Исх 16:3). Ничто, кроме сильной веры, не поддержит в нас добрые мысли о Боге, если мы подвергаемся подобному провидению.
(2) О земле обетованной. Будет ли он считать эту землю достойным подарком, чтобы принять его, и не будет ли он сожалеть о том, что оставил собственную страну, раз, как теперь оказалось, это была земля, поедающая живущих на ней. Бог испытывал, останется ли стойкой и непоколебимой его уверенность в том, что Бог, который привел его в Ханаан, сохранит его там, и будет ли он радоваться в Нем, как в Боге своего спасения, когда смоковница не расцветет (Авв 3:17−18). Отметьте:
[1] Сильная вера обычно испытывается различными искушениями, чтобы она оказалась к похвале и чести и славе (1Пет 1:6−7).
[2] Богу иногда угодно испытать великими страданиями тех, кто является начинающим в религии.
[3] Возможно, что человек стоит на пути долга и на пути к счастью, но в то же время сталкивается с великими трудностями и огорчениями.
II. Переезд Аврама в Египет из-за голода. Посмотрите, как мудро Бог заботится о том, чтобы в одном месте было изобилие, когда в другом ощущается явная нужда, чтобы, являясь членами одного великого тела, мы не говорили друг другу: «Вы мне не нужны». Божье провидение позаботилось, чтобы в Египте было достаточно продуктов и благоразумие Аврама воспользовалось этой возможностью, ибо мы искушаем Бога, и оказываем Ему недоверие, если во времена бедствия не используем средства, которыми Он милостиво обеспечил нас для нашей сохранности. Мы не должны ожидать ненужных чудес. Но, к похвале Аврама, заслуживает особого внимания то, что в связи с этим событием он решает не возвращаться в страну, из которой вышел, и не приближаться к ней. Земля, в которой он родился, находилась на северо-востоке от Ханаана, и поэтому, когда ему пришлось на какое-то время покинуть Ханаан, он решает идти в Египет, расположенный на юго-западе, в противоположном направлении, чтобы не показалось, что он возвращается (см. Евр 11:15−16). Далее обратите внимание: когда он спустился в Египет, то это было временное проживание, и он не собирался поселяться там. Отметьте:
(1) Хотя провидение на какое-то время может поместить нас в плохие места, в то же время мы не должны оставаться там больше необходимого; мы можем временно находиться там, но не поселяться.
(2) Благочестивый человек, находясь по эту сторону небес, является странником, где бы он ни находился.
III. Великую ошибку Аврама, когда он отказался признать Сару своей женой и притворился, что она его сестра. Писание непредвзято относится к ошибкам самых прославленных святых, описанных в нем, но не для того, чтобы мы их повторяли, а для нашего предостережения: кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть.
1. Его вина заключалась в том, что он решил умолчать о своих брачных отношениях с Сарой, говорил о них двусмысленно, учил этому свою жену и, возможно, всех своих спутников. То, что он сказал, в определенном смысле было правдой (Быт 20:12), но это говорилось для обмана. Он скрыл вторую часть истины, чтобы в действительности отказаться от нее и таким образом подвести свою жену и египтян ко греху.
2. Причиной тому была ревнивая трусливая фантазия, что египтяне, очарованные красотой Сары (в Египте было мало таких красавиц), узнав, что он является ее мужем, найдут тот или иной повод, чтобы убить его, а затем кто-то из них женится на ней. Он предположил, что они, скорее, пойдут на убийство, чем на прелюбодеяние, так как в то время оно считалось отвратительным преступлением, а священное уважение оказывалось брачным узам. Поэтому, не имея никакого основания, он делает вывод: «Они убьют меня». Отметьте: страх человека является сетью, и многие склоняются ко греху из страха перед смертью (Лк 12:4−5). Благодать Аврама была более известна благодаря его вере, но в то же время и ему приходится пройти через неверие и недоверие божественному провидению даже после того, как Бог дважды явился ему. Увы, что же станет с ивами, если могучие кедры так расшатываются?
Ст. 12−13 и когда Египтяне увидят тебя, то скажут: это жена его; и убьют меня, а тебя оставят в живых; скажи же, что ты мне сестра, дабы мне хорошо было ради тебя, и дабы жива была душа моя чрез тебя
Итак скажи, что ты мне сестра и проч. Здесь сколько выражений, столько некоторые открывают пороков в Авраме: ложь — скажи, что ты мне сестра; корыстолюбие — дабы мне хорошо было ради тебя; пожертвование целомудрием своей супруги за сохранение своей жизни — дабы сохранилась жизнь моя чрез тебя. Но все сии подозрения оказываются неосновательными, если вникнем в существо дела и не будем произвольно приписывать Авраму намерений, несовместных с известною его правотою и с Божиим к нему благоволением.
Без всякой лжи называет он Сару своею сестрою; ибо она действительно была таковою по отцу, а не по матери (Быт 20:12). Правда, он утаивает часть истины, не желая называть сестру вкупе и супругою своею, но сие притворство или хитрость оправдывается чистотою его намерения предохранить себя от опасности, а египтян от злодеяния. В Св. Писании находятся многие примеры такой хитрости, которая выше всякого осуждения или пререкания (Быт 19:2; Быт 22:5; Быт 42:9; Исх 1:19, 20; Исх 3:18; 1Цар 21:2; 2Цар 15:31; 2Цар 17:20; 4Цар 6:19; Иер 38:25−27). Исключается из сего истина Божия, с коею неразлучно соединена слава Божия, и которую, посему, подавлять неправдою или превращать в ложь (Рим 1:18, 25) было бы оскорблением Божия величества.
Слова Аврама: дабы мне хорошо было, изъясняются следующими словами: дабы сохранилась жизнь моя. Не видам корысти жертвует он своею супругою, но желает употребить ее орудием к сохранению своей жизни. Когда Аврам надеется сохранить свою жизнь чрез Сару, то из сего нельзя еще вывести, будто он имеет намерение, противное целомудрию ее. Он мог думать, что, назвав ее своею супругою, он подвергнет себя и ее коварству или даже насилию египтян, и что, напротив того, почитая ее только сестрою его, они не будут иметь причины прибегать к сим крайностям, но будут открытым образом домогаться ее супружества и чрез то дадут ему способ продлить время и удалиться. То, что она после взята была в дом Фараонов, могло случиться нечаянно и непредвиденно для Аврама. Одно то, по—видимому, предосудительно для него, что он не предал судьбы своей просто в руки Божии, а хотел привести себя в безопасность собственным искусством и хитростью. Но представим себе, что он уверен был в необходимости сохранения жизни своей, поелику был уверен в истине обетования Божия о своем потомстве; что между тем не имел в виду обыкновенного способа к сохранению оныя и не хотел искушать Бога прошением откровения, тогда собственная хитрость его представится следствием желания исполнить волю Божию.
Источник: Толкование на Книгу Бытия.
и когда Египтяне увидят тебя, то скажут: это жена его; и убьют меня, а тебя оставят в живых
«и когда египтяне увидят… убьют меня, а тебя оставят в живых…» В этих словах видно прекрасное знание современных той эпохе обычаев и нравов Египетской страны, где муж красивой женщины убивался, а самая жена бралась в гарем; в особенности широко все это практиковалось с переселенцами из Аравии, женщины которых сильно выигрывали в красоте по сравнению с довольно безобразными египтянками и ефиоплянками.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента