I. Что Бог ознакомился с планами, которые были в стадии приготовления: «Сошел Господь посмотреть город» (ст. 5). Это выражение больше соответствует человеческой манере, так как Бог видел ситуацию так же четко и полно, как люди, пришедшие на место, чтобы обозреть его. Обратите внимание:
(1) Прежде чем рассудить их поступок, Он исследует его, так как Бог неоспоримо справедлив и честен во всех Своих провидениях, направленных против греха и грешников, и никого не осуждает не выслушав.
(2) Это свидетельствует о снисхождении Бога, обратившего внимание даже на это строение, которым так гордились строители, ибо он смиряет себя, созерцая труды этого мира, даже самые значительные (Пс 112:6).
(3) Писание говорит, что это была башня, которую строили сыны человеческие; эти слова подразумевают [1] их человеческую нечестивость и моральную неустойчивость. Это был очень безрассудный поступок со стороны сынов человеческих, червей земли, — бросать вызов небесам и возбуждать в Господе ревность. Разве они сильнее Его?
[2] Их греховность и отвратительность. Они были сынами Адама (как написано на еврейском); более того, сынами того Адама — греховного и непокорного Адама, чьи дети по своей природе являлись сынами непослушания, сынами наследующих тление.
[3] Их отличие от сынов Божьих, исповедующих религию, от которых отделились эти дерзкие строители, построившие башню, чтобы поддержать и увековечить отделение. Благочестивого Евера не было найдено среди этого нечестивого общества, так как он и его потомки названы сынами Божьими, поэтому их души не собираются тайно и не объединяются с собранием сынов человеческих.
II. Планы и решения вечного Бога по этому вопросу. Он спустился вниз не как обычный наблюдатель, а как судья, как владыка, чтобы взглянуть на всех высокомерных и унизить их (Иов 40:7−10). Обратите внимание:
1. Прежде чем положить конец этому строительству, вначале Он позволил им благополучно осуществлять задуманное, чтобы у них было время покаяться; если бы они задумывались об этом, то устыдились и устали бы от него, если же нет, то их разочарование было бы более позорным и каждый проходящий мимо мог посмеяться над ними, говоря: «Эти люди начали строительство и не смогли закончить». Так дела их рук, которыми они надеялись обрести себе вечную славу, превратились бы в их вечное порицание. Отметьте: Бог имеет мудрые и святые цели, позволяя врагам Своей славы в значительной степени осуществлять их нечестивые планы и долго процветать в своих мероприятиях.
2. Когда с большим трудом и проблемами они значительно продвинулись в строительстве, тогда Бог решил разрушить их средства и рассеять их. Обратите внимание:
(1) На праведность Бога, проявившуюся в размышлениях, приведших к данному решению (ст. 6). Он задумался о двух вещах:
[1] Об их единстве, которое Он рассматривал как основание для рассеяния: «…вот, один народ, и один у всех язык. Если они будут продолжать жить вместе, то большая часть земли останется необитаемой; власть их правителя скоро станет чрезмерной; развращенность и порочность станет невыносимой и необузданной, ибо в этом они будут укреплять руки друг друга; и что самое худшее — они значительно перевесят Церковь, и, объединившись, эти сыны человеческие поглотят небольшой остаток сынов Божьих». Поэтому было решено не оставлять их одним целым. Отметьте: единство — это политика, но оно не является надежным признаком истинной Церкви; и как жалко и стыдно, что в то время, как строители Вавилонской башни, принадлежавшие к разным семьям, имевшие разные характеры и интересы, единодушно объединились в противостоянии Богу, строители Сиона, объединенные одной Главой и одним Духом, разделены в служении Богу! Но не удивляйтесь этому, Христос пришел не для того, чтобы принести мир.
[2] Об их упрямстве: «…не отстанут они от того, что задумали делать»; и это стало основанием, почему им нужно было воспрепятствовать и расстроить их планы. Своими повелениями и предостережениями Бог пытался отговорить их от этого проекта, но все было напрасно, поэтому Он был вынужден пойти другим путем. Здесь обратите внимание, во-первых, на порочность греха и несговорчивость грешников: с тех пор как Адама не удалось удержать от запретного дерева, его неудовлетворенные потомки не терпели никакого ограничения и были готовы восстать против него. Во-вторых, отметьте необходимость Божьих судов над землей, чтобы удержать мир в каком-то порядке и связывать руки тех, кто не желал подчиняться закону.
(2) На мудрость и милость Бога, проявившиеся в методах, с помощью которых Бог разрушил это дело (ст. 7): «Сойдем же и смешаем там язык их». Это было сказано не ангелам, так как Бог не нуждался ни в их совете, ни в их помощи; эти слова Бог сказал сам себе или Отец — Сыну и Святому Духу. Строители сказали: «Наделаем кирпичей и построим башню», побуждая друг друга к действию, а теперь Бог говорит: «Сойдем же и смешаем там язык их», ибо если люди побуждают себя ко греху, то Бог побудит себя к отмщению (Ис 59:17−18). Здесь обратите внимание [1] на милость Бога, проявившуюся в том, что Бог смягчил наказание и не сделал его равным оскорблению, ибо Он не по грехам нашим воздает нам. Он не говорит: «Сойдем же в громе и молнии и в одно мгновение поглотим этих бунтарей»; или: «Да откроется земля и поглотит их и их строение, и пусть немедленно окажутся в аду те, кто взбирался к небесам неверным путем». Нет, Он лишь сказал: «Сойдем же и рассеем их». Они заслуживали смерти, но были лишь изгнаны и переселены, так как велико терпение Бога по отношению к этому раздражающему миру. Наказания чаще всего хранятся для будущего состояния. Божьи суды над грешниками в этой жизни по сравнению с тем, что их ожидает, не много отличаются от ограничений.
[2] На мудрость Бога, проявившуюся в выборе эффективного средства, чтобы остановить их действия. Он решил смешать их язык, чтобы они не понимали речь друг друга и не смогли успешно объединить свои руки, когда их языки были разделены. Поэтому это был самый подходящий метод, чтобы отвлечь их от строительства (ибо если они не могли понять друг друга, то не могли и помочь друг другу), а также склонить их рассеяться, так как раз они не могли понять друг друга, то не могли и получать удовольствие от общения друг с другом. Отметьте: у Бога есть различные и эффективные средства, чтобы разрушить планы гордых людей, восстающих против Него, в особенности — разделить их между собой, то ли разделив их духи (Суд 9:23), то ли разделив их языки, о чем молился Давид (Пс 54:10).
III. Исполнение планов Бога разрушить планы людей (ст. 8−9). Бог дал им узнать, чье слово сбудется: Его или их, как говорит Писание (Иер 44:28). Несмотря на их единство и упрямство, Бог слишком силен для них, и как бы гордо они ни вели себя, Он был выше их, ибо кто восставал против Него и оставался в покое? Было осуществлено следующее:
1. Их язык смешался. Сотворив человека, Бог научил его говорить и вложил в его уста нужные слова, чтобы выразить ими представления своего разума. А теперь он сделал так, что строители забыли свой прежний язык и начали говорить на новом языке, который в то же время был общим для определенного племени или семьи, но не для других; члены одной колонии могли общаться между собой, но не с другими.
(1) Это было великим чудом и доказательством великой власти Бога над разумом и языками людей, которыми Он управлял, как потоками воды.
(2) Это был великий суд, совершенный над этими строителями, ибо, лишившись знаний древнего святого языка, они не могли общаться с истинной Церковью, в которой Он сохранился. Возможно, это в значительной степени повлияло на потерю ими знаний об истинном Боге.
(3) Из-за этого мы все страдаем до нынешнего дня. Сталкиваясь с неудобствами, которым мы подвержены из-за различия в языках, с усилиями и трудностями, которые сопутствуют изучению языков, мы расплачиваемся за неповиновение наших предков в Вавилоне. Более того, всем тем разногласиям, которые возникают из-за соперничества слов и являются результатом неправильного понимания чужого языка, насколько мне известно, мы обязаны этому смешению языков.
(4) Мне кажутся напрасными попытки некоторых сформировать всемирный характер, соответствующий универсальному языку, как бы желанно это ни казалось, ибо это означает выступление против божественного приговора, согласно которому языки народов будут разделены, пока мир будет стоять.
(5) У нас есть повод оплакивать утерю всемирного пользования еврейским языком, который с этого момента стал заурядным языком лишь еврейского народа, существовавшим лишь до вавилонского пленения, где даже среди евреев был изменен на сирийский.
(6) Как смешение языков разделило и рассеяло сынов человеческих по всей земле, так и дар языков, переданный апостолам (Деян 2 гл.), в основном, способствует собиранию детей Божьих, рассеянных по всей земле, и единению их во Христе, чтобы одним разумом и одними устами они могли прославить Бога (Рим 15:6).
2. Их строительство остановилось: «…они перестали строить город». Это было результатом смешения языков, так как это не только лишило их возможности помогать друг другу, но, возможно, настолько подавило их дух, что они не могли продолжать работу, увидев во всем происшедшем руку Бога, действующего против них. Отметьте:
(1) Мудро поступает тот, кто оставляет дело, видя, что Бог сражается с ним.
(2) Бог в состоянии разрушить все планы и свести на нет все замыслы и изобретения строителей Вавилонской башни. Он сидит на небесах и смеется над замыслами царей земных против Него и Его Помазанника; и Он заставит их исповедать, что Нет мудрости, и нет разума, и нет совета вопреки Господу (Притч 21:30; Ис 8:9−10).
3. Строители были рассеяны по всей земле (ст. 8−9). Они разъезжались группами, состоящими из семей, которые делились по языкам (Быт 10:5,30−31), в разные страны и места, отведенные им во время разделения, о которых они знали раньше, но не отправлялись, чтобы завладеть до тех пор, пока их не вынудили. Здесь обратите внимание:
(1) К ним пришло именно то, чего они боялись. Расселение, которого они старались избежать с помощью бунта, бунтом навлекли на себя, ибо мы чаще всего попадаем именно в ту беду, которой пытаемся избежать с помощью нечестных и греховных методов.
(2) Это совершил Бог: «…рассеял их Господь». Во всех рассеивающих провидениях мы должны признавать руку Бога; если семья, родственники и церкви рассеиваются, то это дело Божьих рук.
(3) Хотя их союз был очень крепким, Бог все-таки рассеял их, так как человек не может соединять то, что Бог разъединяет.
(4) Так Бог справедливо отомстил за их единство в самонадеянной попытке построить себе башню. Постыдное рассеяние является справедливым наказанием за греховные союзы. Симеон и Левий, будучи братьями по беззаконию, были разделены в Иакове (Быт 49:5,7; Пс 82:4−14).
(5) Позади себя они оставили вечную память о своем порицании, сохранившемся в имени, данном этому месту. Оно было названо Вавилон — «смешение». Чаще всего тот, кто стремится иметь великое имя, получает плохое.
(6) Теперь сыны человеческие были окончательно рассеяны; они больше никогда не соберутся вместе до того великого дня, когда Сын Человеческий воссядет на престоле во всей Своей славе и все народы соберутся пред Ним (Мф 25:31−32).
сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого
Смотри опять, какое снисхождение в словах. «Приидите, — говорит, — и сошедше». Что значат эти слова? Не требует ли Господь у кого содействия к исправлению, или помощи к рассеянию этих людей? Нет; напротив, как выше уже сказало Писание: «сниде Господь», чтобы этим показать нам, что Он ясно видел чрезмерность греха их, так и здесь (Бог) говорит: «приидите, и сошедше». Без сомнения, к равночестным сказаны эти слова: «приидите, и сошедше смесим, язык их, да не услышат кийждо гласа ближнего». Такое наказание, говорит, налагаю на них, как какой-нибудь вечный памятник, чтобы оно продолжалось весь век, и ни в какое время не забыли о нем. Так как они не по надлежащему воспользовались единством языка, то хочу вразумить их — разноязычием. Так и везде поступает Господь. Так поступил вначале и с женою: она не по надлежащему воспользовалась данною ей честию; поэтому Бог, и подчинил ее мужу. Тоже и с Адамом: он не воспользовался великим счастием райской жизни, но чрез преступление сделал себя достойным наказания; поэтому Бог изгнал его из рая и наложил на него всегдашнюю казнь, сказав: «терние и волчцы взрастит тебе земля». (Быт 3:18). Итак, когда и эти люди, пользовавшиеся одним языком, употребили во зло данное им преимущество, Бог останавливает стремление их нечестия разноязычием. «И смесим, — говорит, — язык их, да не услышат кийждо гласа ближнего», — чтобы, как единство языка совокупляло их в одном месте жительства, так разность языка заставила их рассеяться. Не имея одного языка и образа речи, как бы они могли жить вместе?
Источник: Беседы на книгу Бытия. Беседа 30.
сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого
Пойдем же, и смешаем там язык их. Некоторые думают, что Бог вводится говорящим сие подражательно, в ответ и в укоризну на слова человеков: построим себе город; Августин относит слова Господа к Ангелам, в которых он живет (De. civ. ei. L. XVI, с. 5). Другие представляют себе здесь собеседование трех ипостасей Св. Троицы. Смешение языков изъясняют одни — мгновенным или постепенным, но чудесным образованием нескольких новых языков в различных племенах; другие — возникшим между строителями Вавилона несогласием, так как и сие может быть названо не только смешением, но и разделением языков, как у Псалмопевца (Пс 54:10); иные, наконец, — беспорядком, в который на некоторое время приведены были в человеках действия памяти и воображения, так что память отдавала не те слова, которых требовали мысленные образы, как то и естественно случается в некоторых болезнях.
По силе первого изъяснения Ориген говорит, что Ангелы, хранители народов, дали каждому из них свой язык, кроме евреев, которые, будучи жребием самого Бога, сохранили язык, данный Богом Адаму. Многие древние определяют число языков, родившихся при столпотворении, по числу семидесяти или, по греческому тексту, семидесяти двух потомков Ноевых, наименованных Моисеем (Быт 10:5−32) и по числу сынов Израилевых (Втор 32:8), вшедших во Египет (Быт 46:27, по еврейскому тексту); но сии догадки не могут почитаться важными. Поелику между исчисленными Моисеем в десятой главе книги Бытия потомками Ноя есть такие, которые и после столпотворения, без сомнения, говорили одним общим языком, как потомки Ханаана; есть такие, которые не участвовали в столпотворении, как Арфаксад, Шелах, Евер; и есть такие, которые родились после столпотворения, как сыны Иоктановы. Также и когда Моисей говорит, что Бог поставил пределы народов по числу сынов Израилевых, здесь не показывается даже число сынов Израилевых (12 или 70?), а еще менее число различных языков.
Те, которые предпочитают второе изъяснение смешения языков, представляя сие событие совершенно естественным, уменьшают его важность и делают излишним торжественное изображение суда Божия в повествовании Моисея.
Третье изъяснение сколько согласуется с духом священного повествования, допуская в смешении языков непосредственное действие Божества, столько благоприятствует естественному и опытом дознаваемому происхождению языков, соединяя со смешением их существование одного первоначального, который, по окончании чуда смешения, мог еще оставаться общим, доколе течением времени не изменился и не раздробился на многие в различных местах и племенах. Посему‑то древние языки: халдейский, сирский, хананейский, финикийский, арабский, армянский, эфиопский, персидский — имеют вид отраслей одного корня, который есть язык еврейский. Должно думать, что и языки: греческий, латинский, славянский, тевтонский (древний немецкий), татарский, китайский, почитаемые коренными, суть таковы только по удалению от первого и общего корня.
В наказании смешением языков и рассеяния народов открываются вместе и благотворные намерения Божии: предохранить общества человеческие от крайнего угнетения; ибо если бы весь род человеческий соединился под одним владыкою, каков был Нимрод, то власть взяла бы чрезмерный перевес над свободою, и невинность, угнетаемая силою, не могла бы находить безопасности; предупредить растление нравов, которое в одном всеобщем царстве долженствовало сделаться всеобщим для рода человеческого; но которое, по разделении народов, погубляя один из них, оставляет другой в удалении и неизвестности возникать и усиливаться при помощи простоты и чистоты нравов; предотвратить раздоры, которые были бы бесконечны, если бы род человеческий стеснялся к одному средоточию своими селениями.
Источник: Толкование на Книгу Бытия.
Приидите, и сошедше смесим тамо язык их, да не услышат кийждо гласа ближняго (своего)
Смесим тамо язык их, да не услышат кийждо гласа ближняго своего. Вероятно, что каждое племя начало говорить особым языком, какой был ему дан Если бы не утратили они первоначального языка своего, то не прекратилось бы начатое ими дело. С утратой же первоначального языка всеми племенами, кроме одного племени, у которого он остался, прекратилось начатое ими строение. Новые языки настолько отдалили племена одно от другого, что не могли они понимать друг друга; от разделения же, произведенного разностью языков, произошли у них брани. Такова была причина браней между теми, которые из опасения нападений созидали укрепленный город, — а потому рассеиваются по всей земле те, которые боялись этого. В рассеянии племен участвовал и Неврод, который овладел Вавилоном и первый стал в нем царствовать, — ибо если бы не старался он рассеять племена одно за другим, то не смог бы овладеть общим для всех отечеством.
Затем Моисей опять начинает исчислять роды от Ноя до Авраама и говорит: Ной родил Сима и братьев его, Сим родил Арфаксада, Арфаксад родил Каинана, Каинан родил Салу, Сала родил Евера, Евер родил Фалека, Фалек родил Реу (Рагава), Реу (Рагав) родил Серуха, Серух родил Нахора, Нахор родил Фарру, Фарра родил Аврама, Нахора и Аррана, Арран родил Лота, Мельху и Есху, то есть Сару, которая названа так по красоте своей. Обе они впоследствии стали женами дядей своих. Фарра сына своего Аврама, и внука своего Лота, и невестку свою Сару извел из Ура Халдейского, пришел в Харран и вселился там (Быт 11:31).
Источник: Толкование на Книгу Бытия.
См. также Толкование на Быт 11:5
сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого
Вопрос: К кому обращается Бог, говоря: Приидите, и сошедше смесим тамо язык их?
Ответ: Мы находим, что Священное Писание описывает Бога, сообразуясь с душевным расположением [каждого] из тех, кто находится под [Божиим] попечительством. Отсюда и говорится о льве, медведе, леопарде, пантере, человеке, быке, овце, солнце, звезде, огне, ветре и бесчисленном множестве других [вещей], которые не существуют [буквально], — и смысл каждого такого слова доступен [лишь] через духовное толкование. Поэтому Бог, являясь Аврааму, обладавшему совершенным ведением, научил его, обладающего умом, уже совершенно отделившимся от материи и вещественных отпечатлений, что в слове о Единице содержится нематериальное слово о Троице, — а поэтому [Бог] явился [Аврааму] в образе трех, глаголил же как один (Быт 18:2−15). Лоту же, еще не соделавшему [свой] ум чистым от телесного бытия, но бывшему зависимым от тел, состоящих из материи и вида, и верующему, что Бог есть Создатель только зримой твари, Бог является не троичным образом, но двоичным, показывая посредством того, с помощью чего Он Сам Себя оформил внешним образом, что возводимый [к Нему] ум еще не вышел из пределов материи и вида. Поэтому, тщательно и со знанием дела рассматривая речения соответственно каждому месту Писания, многоразличным образом описывающего Бога, ты обнаружишь, что причина многих изменений Божественных проявлений есть душевное расположение тех, кто находится под [Божиим] попечительством.
Так как строившие башню прежде двинулись с востока — области света (я имею в виду [область] единственного и истинного ведения о Боге), а [затем] пришли в землю Сеннаар (Быт 11:2−4), которая толкуется как «богохульные уста», то они впали в многоразличность мнений о Божестве и, складывая, словно кирпичи, речи каждого мнения, стали возводить, словно башню, многобожное безбожие. Разумеется, Бог, разрушая исповедание порочного созвучия заблуждавшихся людей, множественным образом называет Самого Себя исходя из душевного расположения опекаемых, рассеянного и разделенного на бесчисленное множество мнений, и тем самым показывает, что, будучи Единым, Он в них разделяется на многих. Так Он является Адаму, глаголя: Се Адам бысть яко един от Нас (Быт 3:22). Поэтому Бог либо представляется во множественном числе в изречениях Писаний, либо сводится [Ими] воедино.
Что же касается того, к кому обращается Бог, то в Писании обычным является телесное изображение невыразимых и тайных советов Божиих, дабы мы могли постигнуть умом божественные [вещи] из сродных [нам] речений и звуков, поскольку Бог есть Ум неведомый, Слово неизреченное и Жизнь непостижимая; Он, будучи по сущности Само-Словом и Само-Волей, не может ни высказываться, ни быть высказываемым. И если мы так поймем звучание божественных словес, то не будем претыкаться о что-либо из написанного [в Священном Писании], считая его неясным.
Если кто скажет, что не как порицание употребляется множественное число относительно Бога, и для подтверждения своего положения приведет [слова], которые изрек Бог: Сотворим человека по образу Нашему и по подобию (Быт 1:26), а поэтому мы якобы не должны думать, будто одно звучание фразы набрасывает тень подозрения в многобожии на [всё данное] повествование, то на это мы ответим следующее: когда Священное Писание благочестиво и [обращаясь] к благочестивым использует множественное число относительно Бога, то Оно являет всесвятую Троицу Ипостасей, таинственно обозначая образ существования всесвятой и безначальной Единицы, поскольку всечтимая, поклоняемая и всесвященная Троица Ипостасей есть по существу Единица. А когда [Священное Писание] говорит о Боге во множественном числе, [обращаясь], к нечестивым, то Оно, как думаю, опровергает их достойное порицания представление о Божестве. Ибо они полагают, что различие в свойствах является естественным, а не ипостасным, и, мысля так о Божестве, несомненно вводят ложь многобожия.
И если нас не убеждают глаголющие сие, поскольку для [сердца], любящего Дух, не любезно вступать в спор с любящими Дух, то созвучно друг другу и воспримем Священное Писание, которое иногда представляет Всесвятую Троицу в Единице как Творца, глася: Сотворим человека — ибо бытие сущих есть дело Отца и Сына и Святого Духа; иногда [представляет Ее] как Увещательницу тех, кто благочестиво живет по Ее законам, и как Промыслительницу тех, кто воспринял от Нее начало [своего] бытия, — например, троичным образом являясь Адаму и единичным образом глаголя [к нему]; а иногда [представляет Ее] как Карательницу и Судию тех, кто извращает законы естества, и Исправительницу отклоняющихся от надлежащего закона естества, о чем и свидетельствуют слова: Приидите, и сошедше смесим тамо язык их. Ибо святая и единосущная Троица есть не только Созидательница сущих, но Она содержит их в Себе и раздаст каждому по его достоинству, поскольку Она существует как Единый Бог, сущий по природе Творец, Промыслитель и Судия над тварями Своими. Ведь для Отца и Сына и Святого Духа является общим как творить, так и судить и мудро промышлять о тварях.
Источник: Вопросоответы к Фалассию.
См. также Толкование на Быт 11:2
XIX. Паремия, положенная на вечерне в четверток четвертой седмицы Великого поста (Быт 10:32; 11:1−9). В сей паремии содержится повествование о столпотворении Вавилонском, о смешении языка и о рассеянии племен.
Приидите и сошедше смесим тамо язык их, да не услышат кийждо гласа ближняго [своего]
В 5-м стихе уже сказано было о Боге, что Он «сошел»; здесь же, напротив, Бог представляется как бы только собирающимся сойти. Но в этом нет никакой несообразности. В первом случае Он сошел только для того, чтобы быть ближайшим зрителем или наблюдателем людских дел, — «видети град и столп». Во втором случае Он является готовым от спокойного созерцания или наблюдательного положения перейти к делу. Положение зрителя и положение действующего лица отличаются тем, что зритель только близок к месту действия, тогда как действующее лицо находится на самом этом месте. В соответствие такому отличию и о Боге сказано, что Он сначала сошел для видения, т. е. явился наблюдателем, потом, узрев, что дело строителей города и башни нечестиво, готов сойти для разрушения их дела, т. е. готов открыть людям Свое особенное присутствие среди них более ощутительным для них образом, чем было доселе. — «Смесим тамо язык их». Смешение языка, которое действительно последовало за сими словами Господа, состояло в том, что чудесным образом произведен был беспорядок в действиях памяти и отсюда произошел беспорядок или путаница в употреблении слов. Люди не перестали употреблять слова одного и того же языка, на котором всегда говорили, но они позабыли значение слов и произносили слова, не выражающие тех понятий, какие соединяли с ними всегда. — Смешение произведено с той целью, «да не услышат кийждо гласа ближняго своего» — «Да не услышат», — значит — да не уразумеют, да не поймут (слич. 1Кор 14:2). Не понимающий слов, хотя слышит их, относится к ним как бы совсем не слышал их. — Слова Божии в множественном числе: «Приидите» [давайте], и «сошедшие смесим», по разумению отцов церкви (Василия Великого, Кирилла Александрийского), представляют собеседование трех Лиц Св. Троицы, как и слова Божии о сотворении человека: «сотворим человека по образу Нашему» (Быт 1:26).
Источник: Толкование на паремии из книги Бытия.
сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого
«сойдем же и смешаем там язык их…» Слова этого библейского места, представляющие, по мнению святого Иоанна Златоуста, обращение Бога «к равночестным Себе», т. е. к Лицам Пресвятой Троицы, свидетельствуют об особенной важности того творческого акта, который имел за ним последовать. Как акт новотворения, он по содержанию и форме сближается здесь с созданием первых людей, которое предварялось подобным же божественным советом (Быт 1:26). Полную новозаветную антитезу этому событию представляет чудо сошествия Святого Духа на апостолов в виде огненных языков, возвратившее им некогда утраченную способность полного взаимного понимания (Деян 2:4−6).
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента