(2) О ее сотворении. Чтобы не создалось мнение, что Бог лишь повелел, а сотворил кто-то другой, Он добавляет: «И создал Бог твердь…» То, чего Бог требует от нас, Он вначале вырабатывает в нас, или же это не будет совершено. Повелевший иметь веру, святость и любовь творит их силой Своей благодати, сопровождающей Его слово, чтобы иметь всю хвалу. Господи, дай то, что Ты велишь, и тогда повелевай все, что Тебе угодно. Писание говорит, что твердь — дело перстов Божьих (Пс 8:4). Хотя ее огромная протяженность возвещает о том, что это дело Его простертой мышцы, но привлекательная красота ее строения демонстрирует, что это произведение искусств — дело Его перстов.
(3) О ее предназначении и полезности: «…да отделяет она воду от воды», то есть проводит разграничение между водами, свернутыми в облаках, и теми, что наполняют океан, водами в атмосфере и водами на земле. Обратите внимание, что различие между ними тщательно соблюдается (Втор 11:10−11), и в этом смысле Ханаану отдается предпочтение перед Египтом, так как Египет напоялся и становился плодоносным благодаря водам, находящимся под небесной твердью, в то время как Ханаан поливался водами с небесной тверди, даже росой небесной, которая не зависит от человека (Мих 5:7). На тверди Своей силы Бог имеет покои и хранилища, откуда орошает землю (Пс 103:13; Пс 64:10−11). Он также имеет хранилища снега и сокровищницы града, которые бережет на время смутное, на день битвы и войны (Иов 38:22−23). Как же велик Бог, который побеспокоился об утешении для всех, кто служит Ему, и о крушении для всех ненавидящих Его! Хорошо иметь Его своим другом, и плохо иметь Его врагом.
(4) Как Бог назвал ее: «И назвал Бог твердь небом». Эти видимые небеса — тротуар для святого города. Писание говорит, что над этой твердью Бог восседает на Своем престоле (Иез 1:26), так как Он приготовил его на небесах; поэтому говорят, что небеса царствуют (Дан 4:23). Не превыше ли небес Бог? (Иов 22:12). Конечно, и созерцание видимых небес должно побудить нас задуматься об Отце Небесном. Высота небес должна напомнить нам о превосходстве Бога, о безграничном расстоянии между Ним и нами; яркость и чистота небес должны напомнить нам о Его славе, величии и совершенной святости; огромное пространство, занимаемое небесами, и тот факт, что они окружают землю и оказывают на нее влияние, должны напоминать нам о Его необъятности и Его повсеместном провидении.
И сотвори Бог твердь, и разлучи Бог между водою, яже бе под твердию, и между водою, яже бе нaд твердию
Ибо сим показывается, что и в начале одна вода не была растворена другою, но при общности имен естество было не смешано: ибо говорится не то, что стало под твердью бывшее выше тверди, но что одно было под твердью, а другое нечто над твердью. Если же в самом начале определено занять положение одному в низу во мраке, а другому не во мраке; ибо что в Духе Божием, то, конечно, во свете и отделено от мрака, а вместе с сим было выше тверди, показавшейся посреди; то пусть разумный слушатель судит, удалилось ли сколько-нибудь слово наше в сказанном от надлежащего разумения.
Источник: О шестодневе, слово защитительное брату Петру.
И сотвори, говорит, Бог твердь: и разлучи Бог между водою, яже бе под твердию, и между водою, яже бе над твердию
По сотворении, говорит, тверди, Бог повелел одним водам находиться под твердию, а другим над поверхностью тверди. Но, спросит кто-либо, что же такое твердь? Отвердевшая вода, или сгустившийся воздух, или какое-нибудь другое вещество? Никто из благоразумных прямо решать это не станет. Надобно с великою благодарностию принимать слова (Писания) и, не выступая за пределы нашей природы, не испытывать того, что выше нас, а только знать и держать у себя (в уме), что по повелению Господа произошла твердь, которая разделяет воды, и одну часть их содержит под собою, а другую выше лежащую может носить на своей поверхности.
Источник: Беседы на книгу Бытия. Беседа 4.
И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так
Сотворением тверди положено разделение между водами, которые под твердию, и между водами, которые над твердию. Воды над твердию, по мнению некоторых, должны быть облака (Пс 103:3; Иов 26:8). Но собрание паров в облака не свойственно называть отделением воды от воды. Можно думать, что водою бытописатель называет здесь то, что прежде назвал бездною, с тем различием, что сие неустроенное вещество по сотворении света частью сделалось прозрачным. По сему понятию, дабы представить себе разделение вод сообразно с описанием Моисея, зритель мироздания пусть вообразит себя на образующейся земле в минуту повеления Божия о бытии тверди. Прежде свет сквозь неустроенное вещество, находившееся между им и землею, проходил как бы сквозь воду. Теперь, когда должна явиться чистая твердь, грубейшие части оного водообразного вещества частью стремятся к земле и, соединяясь с нею, открывают ее очертание, частью по такому же действию восходят вверх, то есть к другим непрозрачным телам, находящимся в небесном пространстве, для которых также долженствовала открыться твердь. Впрочем, многие из отцов Церкви, как то: Иустин, Василий, Златоуст, Феодорит, Амвросий, Августин, полагают некие особливые воды, находящиеся, по выражению псалма (Пс 148:4) и песни трех отроков (Дан 3:60), превыше небес. Вместо бесплодного исследования сего мнения довольно признаться с Августином, что достоверность Св. Писания простирается далее пределов нашего разумения.
Источник: Толкование на Книгу Бытия.
И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так
Сказано, что Бог разделил воды, так что одни оказались над твердью, а другие — под твердью. Думаю, что, коль скоро мы назвали эту материю именем воды, небесная твердь отделила телесную материю видимых вещей от бестелесной материи вещей невидимых.
Источник: О Книге Бытия против манихеев.
Такие же ли это воды над твердью, как и наши настоящие воды под твердью? А так как [писатель], по-видимому, разумеет здесь ту самую воду, над которою носился Дух Святой (а эту воду выше мы признали самою мировою материею), то не эта ли вода разумеется и в данном месте, разделенная сотворенною твердью так, что низшая являет собою телесную материю, а верхняя — материю одушевленную?
Источник: О буквальном смысле Книги Бытия.
См. также Толкование на Быт 1:6
Источник: О Книге Бытия Буквально. Книга неоконченная.
И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так
«и отделил воду, которая под твердью от воды, которая над твердью…» Под последними водами здесь, очевидно, понимаются водяные пары, которыми обыкновенно бывает насыщена небесная атмосфера и которая, сгущаясь по временам, в различных видах изливается на землю, например, в виде дождя, града, инея, тумана или снега. Под первыми же, конечно, разумеется обычная вода, проникавшая собою весь земной хаос и в следующий, третий день творения, собранная в особые природные водохранилища — океаны, моря и реки. О роли воды в процессе мирообразования нечто подобное же говорит и Апостол Петр (2 Петр. 3.5). Наивному уму первобытного еврея небесная атмосфера рисовалась в виде какой-то твердой покрышки, разделявшей собой атмосферические воды от земных вод; по временам эта твердая оболочка в том или другом месте разверзалась, и тогда небесные воды через это отверстие изливались на землю. И Библия, говорящая, по отзыву святых Отцов, языком сынов человеческих и приспособляющаяся к слабости ума и слуха нашего, не считает нужным вносить какие-либо научные поправки в это наивное мировоззрение (святой Иоанн Златоуст, Феодорит и др.).
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента